AL MASAILUL KHAMSAH

Al Masailul Khamsah (masalah lima) disebut juga al Mabadi ul Khamsah (prinsip yang lima) adalah salah satu keputusan Majlis Tarjih yang menjelaskan pengertian agama, dunia, ibadah, sabilillah dan qiyas. Masalah lima ini sudah mulai dibicarakan sejak tahun 1930 an. Tapi perumusannya batu diselenggarakan tahun 1954/1955 dalam Muktamar Khusus Majlis Tarjih di Jogyakarta.

1. Rumusan “agama” (Islam)

الدِّينُ هُوَ مَا شَرَعَهُ اللهُ عَلَى لِسَانِ أَنْبِيَائِهِ مِنَ الأوَامِرِ وَالنَّوَاهِي والإرْشَادَات لِصَلَاحِ العِبَادِ دُنْيَاهُم وأُخْرَاهُم

Agama  (ad Din) ialah apa yang disyariatkan Allah dengan perantaraan nabi-nabi Nya berupa perintah dan larangan serta petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan di akhirat. (HPT)

Disitu ada 4 hal :

1. Syari’at Allah
2. Dibawa oleh para nabi
3. Berisi perintah, larangan dan petunjuk
4. Sebagai sarana menuju kemaslahatan dunia dan akhirat.

Dalam MKCHM ditegaskan bahwa Islam adalah adalah agama yang diturunkan Allah sejak nabi Adam as sampai nabi Muhammad saw. (Jadi bukan saja agama yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw.

الدِّينُ ( ايْ الدِّيْنُ الإسْلاَمِي) الَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ص م هُوَ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي القُرْآنِ وَمَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ المَقْبُولَةُ مِنَ الأوَامِرِ وَالنَّوَاهِي والإرْشَادَات لِصَلَاحِ العِبَادِ دُنْيَاهُم وأُخْرَاهُم

Agama  (ad Dinul Islami) yang dibawa oleh nabi Muhammad saw ialah apa yang diturunkan Allah dalam al Qur an dan yang tersebut dalam Sunnah yang maqbulah berupa perintah dan larangan serta petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan di akhirat.

Disini ada 5 hal :

1. Syari’at Allah
2. Dibawa oleh para nabi Muhammad saw
3. Yang tertera dalam al Qur an dan Sunnah Maqbulah (sunnah yg diterima)
4. Berisi perintah, larangan dan petunjuk
5. sebagai sarana menuju kemaslahatan dunia dan akhirat.

Yang dimaksud dengan “agama” disini ialah Islam.

Ini sesuai dengan al Qur an surat Ali Imran 19  dan 85:

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

Sesungguhnya agama yang diakui disisi Allah adalah Islam. Surat Ali Imran 19

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِين

Siapa yang mencari agama selain Islam, maka tidak akan diterima, dan dia diakhirat termasuk orang yang rugi. Surat Ali Imran 85

Dan juga tersebut dalam surat as Syura 12 :

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ

 Dia Allah telah mensyariatkan kepadamu tentang agama yang telah wasiatkan kepada Nuh dan yang telah kami wahyukan kepada mu (Muhammad) dan yang telah kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu tegakkanlah agama dan janganlah kamu bercerai berai padanya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu serukan kepada mereka. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendakiNya dan memberi petunjuk kepadanya orang-orang yang kembali kepada Nya

2. Rumusan “Dunia”

الدُّنْيَا المُرَادُ بِأمْر الدُّنْيَا في قَولِهِ ص م : أَنْتُم أَعْلَمُ بِأمُورِ دُنْيَاكُم هو الاَمرُ الَّتِي لَمْ يُبْعَثْ لِأجْلِهَا الأنْبِيَاء

Dunia, yang dimaksud dengan urusan dunia dalam hadits nabi “kamu lebih tahu urusan duniamu” ialah urusan yang tidak diutus nabi-nabi untuk itu.

Walaupun dibedakan rumusan agama dan dunia, tapi bukan berarti bahwa Muhammadiyah itu sekuler. Pembedaan itu hanya sekedar untuk mempertajam pengertian.

Urusan dunia dapat dibagi 2 :

a. Yang sama sekali diatur oleh Islam, seperti cara bercocok tanam, membangun rumah, dll.

b. Yang diatur sebagiannya oleh Islam, seperti cara makan, minum, berpakaian, dll.

3. Rumusan “ibadah”

العِبَادَة هِيَ التَّقَرُّبُ إلى اللهِ بِامْتِثَالِ أوَامِرِه وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ وَالعَمَلِ بِمَا أذِنَ بِهِ الشَّارِعُ وَهِيَ عَامَّةٌ وَخَاصَّة.

Ibadah ialah bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah dengan jalan mentaati segala perintah Nya, menjauhi larangan Nya dan mengamalkan segala di inginkannya (diizinkannya).

Dan ibadah itu terbagi dua yaitu ammah (umum) dan khasshah (khusus)

فَالعَامَّة كُلُّ عَمَلٍ أَذِنَ بِهِ الشَّارِعُ

Ibadah ammah (umum) ialah segala amal yang di izinkan Allah.

وَالخَاصَّةُ مَا حَدَّدَهُ الشَّارِعُ فِيهَا بِجُزْئِيَّاتٍ وهَيْئَاتٍ وَكَيْفِيَّاتٍ مَخْصُوصَة

Ibadah khassah (khusus) ialah yang telah dibatasi Allah dengan bagian-bagiannya, keadaan dan tata caranya yang tertentu.

Menambah atau mengurangi ibadah khusus itulah yang disebut bid’ah, dan bid’ah itu sesat.

Bid’ah ialah meng ada-ada atau menambah-nambah ibadah khusus seperti shalat, haji, dll.

Ibadah umum juga segala kegiatan hidup manusia yang dibolehkan Allah, yang gunanya menopang ibadah khusus, seperti bekerja, makan, minum, tidur, dll.

Tanpa semua yang diatas, kita tidak bisa melakukan shalat, dll

Kalau demikian, maka cocoklah firman Allah swt dalam surat az Zariyat 56 :

$tBur àMø)n=yz £`Ågø:$# }§RM}$#ur žwÎ) Èbr߉ç7÷èu‹Ï9 ÇÎÏÈ

Tidak aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembahku.

Karena seluruh hidup kita adalah ibadah.

4. Rumusan “sabilillah”

Sabil artinya jalan. Jadi sabilillah artinya jalan Allah.

Dalam qarar (keputusan) majlis Tarjih pengertinya ialah :

سَبِيل الله هُوَ الطَّرِيقُ المُوْصِلُ إلَى مَا يَرْضَاهُ اللهُ مِنْ كُلِّ عَمَلٍ أذِنَ الله بِهِ لِإعْلاَءِ كَلِمَتِهِ وَتَنْفِيْذِ أحْكَامِهِ

Sabillah ialah jalan yang menyampaikan perbuatan seseorang kepada keridhaan Allah, berupa segala amal yang di izinkan Allah untuk meninggikan kalimatnya (agamanya) dan melaksanakan hukum-hukumnya.

Dari pengertian itu ada beberapa unsur :

1. berupa amalan yang di izinkan Allah
2. jalan yang menyampaikan kepada keridhaan Allah.
3. tujuannya untuk meninggikan (memuliakan) kalimat (agama) Allah dan melaksanakan hukum Allah.

Disini ditegaskan bahwa sabillah adalah semua kegiatan untuk mencari ridha Allah, jadi bukan hanya khusus jihad atau berperang. Karena memang pengertian jihad bukan hanya perang, tapi dalam pengertian yang lebih luas, termasuk jihad dengan harta dan jiwa. Jihad melalui pendidikan, dakwah, memakmurkan mesjid, dll.

Tapi sabilillah dalam al Qur an dihubungkan dengan jihad atau berperang.

Ini tertera dalam surat at Taubah 81 :

فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81)

Orang-orang yang ditinggalkan (Tidak ikut perang) itu, merasa gembira dengan tinggalnya mereka di belakang Rasulullah, dan mereka tidak suka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah dan mereka berkata: "Janganlah kamu berangkat (pergi berperang) dalam panas terik ini". Katakanlah: "Api neraka Jahannam itu lebih dahsyat panas(nya)" jika mereka Mengetahui.

5. Rumusan “qiyas”

1. Setelah persoalan Qiyas dibicarakan dalam tiga (3) kali sidang, dengan mengadakan tiga kali

    pemandangan umum dan satu kali Tanya jawab antara kedua belah pihak.

2. Setelah mengikuti dengan teliti akan jalannya pembicaraan dan alasan-alasan yang

    dikemukakan oleh kedua belah pihak, dan dengan MENGINSAFI bahwa tiap-tiap keputusan  

    yang diambil olehnya itu hanya sekedar mentarjihkan diantara pendapat-pendapat yang ada,

    tidak berarti menyalahkan pendapat yang lain.

Memutuskan :

1. Bahwa dasar muthlaq untuk berhukum dalam agama Islam adalah al Qur an dan al Hadits.
2. Bahwa dimana perlu dalam menghadapi soal-soal yang telah terjadi dan sangat dihajatkan untuk diamalkan, mengenai hal-hal yang tidak bersangkutan dengan ibadah mahdhah, pada hal untuk alasan atasnya tiada terdapat nash sharih didalam al Qur an atau Sunnah shahihah, maka dipergunakan alasan dengan jalan ijtihad dan istinbath dari nash-nash yang ada melalui persamaan illat, sebagaimana telah dilakukan oleh ulama-ulama Salaf dan Khalaf.

Qiyas ialah ijtihad dalam menetapkan hukum suatu masalah yang belum ada ketentuan hukumnya dengan menyamakan hokum kepada suatu masalah yang telah ada hukumnya berdasarkan nash, karena ada persamaan illah antara kedua hukum itu.

Contoh : Mengharamkan narkoba karena di qiyaskan kepada khamar, karena persamaan illahnya yaitu sama-sama menghilangkan akal, atau memabukkan. (Surat al Baqarah 219 dan al Maidah 90).

Contoh lain: Dalam pengangkatan khalifah pengganti Nabi, para sahabat mengqiyaskannya dengan penunjukan Abu Bakar menjadi imam shalat waktu masih hidup.

Nu’man bin Tsabit (Abu Hanifah) adalah ulama mazhab yang paling banyak menggunakan qiyas, karena beliau tidak banyak menerima hadits disebabkan tinggal di Irak. Ini berbeda dengan Imam Maliki yang tinggal di Madinah yang banyak menggunakan hadits.

Disampaikan dalam Pelatihan Kader Taruna Melati I PD IPM Kota Binjai, tanggal 20 s/d 23 Agustus 2011.

                                                                        Pesantren Kwala Madu, 21 Agustus 2011

                                                                                  Buya H. Sufriadi Hasan Basri