KITAB BEBERAPA MASALAH   II (hal. 364 – 372)

IV.BACAAN SALAM DALAM SHALAT

Menyerahkan kepada PP Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk menyelidiki lebih lanjut dan memutuskannya, kemudian mengumumkannya.

HASIL PENELITIAN PP MUHAMMADIYAH MAJLIS TARJIH TENTANG : BACAAN SALAM DI DALAM SHALAT.

Bismillahir rahmanir rahim

Memperhatikan

Amanat Muktamar Tarjih Muhammadiyah di Pencongan Pekalongan tanggal 23 – 28 April 1972 agar supaya PP Muhammadiyah Majlis Tarjih menyelidiki lebih lanjut  tentang bacaan salam dalam shalat, kemudian memutuskan dan mengumumkannya.

PP Muhammadiyah Majlis Tarjih setelah menyelidiki dan meneliti kembali riwayat2 hadits yg berhubungan dgn masalah salam dalam shalat, sebagaimana di amanatkan.

Memutuskan

1.Tetap adanya tuntunan salam dalam shalat, sebagaimana tersebut dalam kitab HPT (cetakan II halaman 81) yaitu : pada kedua kedua salam ke kanan dan ke kiri dgn membaca :

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وبركاته

Sebagaimana yg tersebut dalam Subulus salam juz 1 hal. 301, kata pengarangnya :

516- أخبرنا الفضل بن الحباب حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

HR Ibnu Hibban

728 - أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد و زياد بن أيوب قال إسحاق : حدثنا عمر وقال زياد : حدثني عمر بن عبيد الطنافسي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عبد الله قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله حتى يبدو بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

HR Ibnu Khuzaimah

 قال الأعظمي : إسناده ضعيف أبو اسحق السبيعي مختلط مدلس ورواه أبو داود  من طريق زياد بن أيوب وآخرين دون قوله وبركاته وقد تثبت هذه الزيادة في التسليمة الأولى فقط من حديث وائل بن حجر أخرجه أبو داود بسند صحيح

Dalam kitab Talqihul Afkar dan Takhrijul Azkar karangan al Hafiz Ibnu Hajar : Ketika Imam Nawawi menyebutkan bahwa tambahan “wabarakatuh” itu tambahan satu (1) rawi saja, maka al Hafiz menguraikan beberapa jalan (jurusan sanad ) yg isi tambahan  “wabarakatuh” .

Kemudian katanya : “maka inilah jalan yg menguatkan adanya “wabarakatuh” ber beda dengan apa yg disangkanya dalam kata2 guru tersebut, bahwasannya  itu riwayat seseorang.

Sekian kata beliau.  

2.Untuk lebih memperkuat yg tersebut dalam salam diatas, ada keterangan Ibnu Hazm dalam kitab alMuhalla juz III halaman 375 ttg hadits Abdullah bin Mas’ud yg berkata :

Tak jumpa haditsnya

V .QUNUT

1.Majlis ber pendapat bahwa qunut dengan arti lama berdiri untuk membaca dan ber doa didalam shalat,

    itu masyru’ ( ada tuntunannya ).

2.Tidak membenarkan  adanya pengertian qiyam diatas di khususkan untuk qunut subuh yang sudah

    dikenal, dan diperselisihkan hukumnya.

3.Nabi saw menjalankan  qunut nazilah sampai Allah menurunkan ayat :

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)ali Imran  

4.Belum dapat mengambil keputusan ttg menilai hadits witir yg dipakai hujjah alas an bagi adanya qunut

    witir.

202حَدَّثَنَا هَارُونُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عَلَى رِجَالٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ يُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ    حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ لَيْسَ لَكَ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ    فَتَرَكَ ذَلِكَ   HR Ahmad   

DALIL – DALIL

1.Karena hadits dari Jabir :

- حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال سمعت أبا الزبير يحدث عن جابر أن رسول الله

صلى الله عليه و سلم قال : أفضل الصلاة طول القيام  

HR at Thahawi, as Suyuthi

Dalam HPT HR Ahmad, Muslim, Ibnu Majah dan Tirmizi

2144 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِىُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ حَدَّثَنِى مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ أَنَّهَا قَالَتْ فَزِعَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا قَالَتْ تَعْنِى يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ فَأَخَذَ دِرْعًا حَتَّى أُدْرِكَ بِرِدَائِهِ فَقَامَ لِلنَّاسِ قِيَامًا طَوِيلاً لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا أَتَى لَمْ يَشْعُرْ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم رَكَعَ مَا حَدَّثَ أَنَّهُ رَكَعَ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ.  

HR  Muslim  

1451 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ حَدَّثَنِى عُثْمَانُ بْنُ أَبِى سُلَيْمَانَ عَنْ عَلِىٍّ الأَزْدِىِّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِىٍّ الْخَثْعَمِىِّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ « طُولُ الْقِيَامِ ». قِيلَ فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ « جُهْدُ الْمُقِلِّ ». قِيلَ فَأَىُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ « مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ ». قِيلَ فَأَىُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ « مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ ». قِيلَ فَأَىُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ قَالَ « مَنْ أُهْرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ ».

1327 - حَدَّثَنَا ابْنُ حَنْبَلٍ - يَعْنِى أَحْمَدَ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى عُثْمَانُ بْنُ أَبِى سُلَيْمَانَ عَنْ عَلِىٍّ الأَزْدِىِّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِىٍّ الْخَثْعَمِىِّ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ : « طُولُ الْقِيَامِ . HR Abu Daud  

Hadits yg 3 buah ini tidak dari HPT

Berkata Bukhari  : berkata Muhammad bin Ajlan dari Nafi’ dari Ibnu Umar , katanya : Pernah Rasulullah mengutuk orang2 musyrik dgn menyebut nama2 mereka, sampai Allah menurunkan :

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)ali Imran  

Tafsir al qur an Ibnu Katsir juz 1 halaman 403

Tafsir al Alusi

{ لَيْسَ لَكَ مِنَ الامر شَىْء } أخرج غير واحد «أن رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم السفلى اليمنى أصيبت يوم أحد أصابها عتبة بن أبي وقاص وشجه في وجهه فكان سالم مولى أبي حذيفة أو علي كرم الله تعالى وجهه يغسل الدم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم» فأنزل الله تعالى هذه الآية . وأخرج أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : اللهم العن أبا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن أمية فنزلت هذه الآية { لَيْسَ لَكَ مِنَ الامر شَىْء } الخ فتيب عليهم كلهم ، وعن الجبائي أنه صلى الله عليه وسلم استأذن يوم أحد أن يدعو على الكفار لما آذوه حتى أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ذلك اليوم قاعداً من الجراح وصلى المسلمون وراءه قعوداً فلم يؤذن له ونزلت هذه الآية ، وقال محمد بن إسحق والشعبي لما رأى صلى الله عليه وسلم والمسلمون ما فعل الكفار بأصحابه وبعمه حمزة من جدع الأنوف والآذان وقطع المذاكير قالوا لئن أدالنا الله تعالى منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا بنا ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب قط فنزلت ، وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المنهزمين عنه من أصحابه يوم أحد فنهاه الله تعالى عن ذلك وتاب عليهم ونزلت هذه الآية .

/ وهذه الروايات كلها متضافرة على أن الآية نزلت في أحد والمعول عليه منها أنها بسبب المشركين . وعن مقاتل أنها نزلت في أهل بئر معونة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أربعين وقيل : سبعين رجلاً من قراء أصحابه وأمر عليهم المنذر بن عمرو إلى بئر معونة على رأس أربعة أشهر من أحد ليعلموا الناس القرآن والعلم فاستصرخ عليهم عدو الله عامر بن الطفيل قبائل من سليم من عصية ورعل وذكوان فأحاطوا بهم في رحالهم فقاتلوا حتى قتلوا من عند آخرهم إلا كعب بن زيد أخا بني النجار فإنهم تركوه وبه رمق فلما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد وجداً شديداً وقنت عليهم شهراً يلعنهم فنزلت هذه الآية فترك ذلك ، والمعنى ليس لك من أمر هؤلاء شيء وإن قل .

{ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذّبَهُمْ } عطف إما على { الامر } أو على { شَىْء } بإضمار أن أي ليس لك من أمرهم شيء أو من التوبة عليهم أو من تعذيبهم شيء ، أو ليس لك من أمرهم شيء أو التوبة عليهم أو تعذيبهم ، وفرقوا بين الوجهين بأنه على الأول : سلب ما يتبع التوبة والتعذيب منه صلى الله عليه وسلم بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب والمنع من النجاة .

PENJELASAN MASALAH QUNUT

(Keputusan Muktamar Tarjih)

QUNUT SHUBUH

Disamping makna asli dari perkataan “qunut” yg ber arti “tunduk kepada Allah dgn penuh kebaktian”, Muktamar dalam keputusannya menggunakan makna qunut yg ber arti “berdiri (lama) dalam shalat dgn membaca ayat al qur an  dan ber doa sekehendak hati”, sebagaimana dapat diambil pengertian tersebut, dari hadits :

1804 - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَفْضَلُ الصَّلاَةِ طُولُ الْقُنُوتِ »  . HR Muslim, Baihaqi, Ibnu A’rabi, as Suyuthi

  (أفضل الصلاة طول القنوت) قال الإمام النووي المراد بالقنوت هنا القيام باتفاق العلماء فيما علمت]

Pada perkembangan sejarah Fiqh, dimasa lampau orang cenderung utk memberi arti khusus pada apa yg dinamakan qunut, yakni BERDIRI SEMENTARA  pada shalat shubuh sesudah ruku’ pada rak’at kedua dgn membaca “allahummah dini fiman hadayit, dst nya

1425 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ عَنْهُمَا: عَلَّمَنِي رَسُولُ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ، - قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ: فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: - «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»،  [حكم الألباني] : صحيح

Tapi ttg qunut witir

Muktamar Tarjih tidak sependapat dengan pemahaman tsb berdasarkan pemikiran bahwa :

a.       Setelah diteliti kumpulan macam2 hadits ttg qunut , maka Muktamar berpendapat bahwa QUNUT sebagai bagian dari pada shalat , tidak khusus hanya di utamakan pada shalat Shubuh.

b.      Bacaan doa : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ  dalam shalat shubuh itu , haditsnya tidak sah.

c.        Penerapan hadits riwayat Hasan ttg doa :  اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ

Untuk khusus dalam Qunut Shubuh, tidak dibenarkan.

QUNUT NAZILAH

Bunyi keputusan yg dirumuskan, mengarah pada penampungan adanya pemahaman yg ber beda dan belum dapat dipertemukan, disebabkan pemahaman yg berlainan mengenai hadits yg menerangkan bahwa Rasullah saw tidak mengerjakan QUNUT NAZILAH setelah diturunkan ayat :

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)ali Imran  

Tidak ada sedikitpun campur tangan mu dalam urusan mereka itu, apakah Allah menerima tobat mereka, atat meng azab mereka, karena sesungguhnya mereka itu orang2 yg zalim.

Jelasnya ialah bahwa Rasul pada beberapa kesempatan telah mengerjakan QUNUT NAZILAH dlm hubungan penganiayaan orang2 kafir terhadap kelompok orang Islam. Dalam doa itu Rasul mohon  dikutuknya mereka yg telah melakukan kejahatan, dan di mohonkan pembalasan Allah terhadap mereka. Kemudian turunlah ayat :

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)ali Imran  

Pemahaman yg timbul dari riwayat tsb ialah :

1.      Bahwa QUNUT NAZILAH tidak lagi boleh di amalkan.

2.      Boleh dikerjakan dengan tidak menggunakan kata KUTUKAN dan PERMOHONAN PEMBALASAN terhadap per orangan.

QUNUT WITIR

Hadits yg dijadikan alas an bagi QUNUT WITIR di perselisihkan oleh ahli2 Hadits. Muktamar masih merasa memerlukan penelitian dan mempertimbangkan dasar perbedaan penilaian ahli2 hadits tersebut. Maka diambil keputusan TAWAQQUF untuk membahas pada lain kesempatan. 

VI. MASALAH MUHADHARAH AISYIYAH

1.Tidak lagi mencantumkan keputusan tentang Muhadharah Aisyiyah dalam penerbitan2 HPT

    selanjut nya, karena ternyata dalilnya tidak kuat.

2.Meng amanatkan kepada PP Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk menyusun tuntunan tentang

   ADABUL MAR AH FIL ISLAM yg mencakup juga masalah muhadharah.

VII. MASALAH ASURANSI / PERTANGGUNGAN

1.Menganggap perlu untuk membahas persoalan pertanggungan tersebut secara lebih mendalam

2.Mempersilahkan PP Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk pada tingkat Nasional :

a. Menyelidiki dan memantapkan persoalan pertanggungan tersebut dilihat dari Hukum Islam.

b. Memberi gambaran pelaksanaan pertanggungan yg nyata dan terang sehingga memudahkan

    penentuan hukumnya. Dengan diberi kekuasaan penuh guna menetapkan perlu tidaknya

    memajukan hasil penyelidikannya kepada Muktamar Tarjih yg akan datang.

3.Meng amanatkan kepada setiap PWM dan PMD Majlis Tarjih dilingkungannya masing2 supaya

   menelaah lebih lanjut persoalan pertanggungan itu dipandang dari sudut Islam, dan melaporkan secepat

   mungkin hasil telaah annya kepada PP Muhammadiyah Majlis Tarjih.

VIII. MASALAH HISAB / ASTRONOMI

1.Meng amanatkan kepada PP Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk ber usaha mendapatkan bahan2

    yg diperlukan utk kesempurnaaan penentuan Hisab dan mematangkan persoalan tersebut untuk

    kemudian membawa acara itu pada Muktamar Tarjih yg akan datang.

2.Sebelum ada ketentuan Hisab yg pasti, mempercayakan kepada PP Muhammadiyah utk menetapkan

   1 Ramadhan, 1 Syawal, 1 Zulhijjah.

3.Se lambat2 nya 3 bulan sebelumnya PP Muhammadiyah Majlis Tarjih sudah mengirimkan segala

   perhitungannya kepada PWM untuk mendapatkan koreksi yg hasilnya segera dikirimkan kepada PP

   Muhammadiyah Majlis Tarjih.

4.Tanpa mengurangi  keyakinan  / pendapat para ahli falak di lingkungan keluarga Muhammadiyah, maka

    untuk menjaga ketertiban organisasi, setiap pendapat yg berbeda dgn ketetapan PP Muhamma-

   diyah,  supaya tidak di siarkan.

IX. PERBANKAN

1.Meng amanatkan kepada PP Muhammadiyah untuk segera dapat  memenuhi keputusan Muktamar

   Tarjih di Sidoarjo tahun 1968,  ttg terwujudnya konsepsi system per ekonomian, khususnya

   Lembaga Perbankan yg sesuai dgn qaidah Islam

2.Mendesak kepada PP Muhammadiyah Majlis Tarjih utk dapat mengajukan konsepsi termaksud

   dalam Muktamar yg akan datang.

T a m m a t

PENERANGAN TENTANG HAL TARDJIH

Nukilan dari Suara Muhammadiyah no. 6/1335 (1936) muka 145

Oleh karena diantara sekutu (anggota) Muhammadiyah ada yg ber pendapat bahwa di dalam masalah agama tidak ada yg benar, melainkan putusan Tarjih, sedang yg belum ditarjihkan itu dihentikan dahulu (menunggu kalau nanti sudah di putuskan oleh Tarjih), maka perlu kami menambah penjelasan tentang  hal ketarjihan, sebagai berikut :

Jikalau kami mentanfizkan putusan Majlis Tarjih, tentulah Beestuur (Pimpinan) Cabang dan Grup (Ranting) Muhamadiyah tidak sama lupa akan dasar dan maksud  Majlis Tarjih itu sebagaimana yg tersebut didalam qaidahnya.

Baiklah kami memberi sedikit  keterangan bahwa perselisihan  faham dalam masalah agama sudahlah timbul dari dahulu, dari sebelum lahirnya Muhammadiyah, sebab2  nya  banyak diantaranya  :

-          Karena masing2 memegang teguh pendapat seorang ulama atau yg tersebut dalam kitab.

-          Dengan tidak suka menghabisi perselisihannya itu dgn musyawarah

-          Dan tidak (mau) kembali kepada al Qur an perintah Tuhan Allah dan kepada Hadits sunnah Rasulullah

Oleh karena itu kita khawatir adanya percecokan dan perselisihan dalam kalangan Muhammadiyah ttg masalah agama itu, maka perlulah kita mendirikan Majlis Tarjih utk menimbang dan memilih dari segala masalah yg diperselisihkan itu yg masuk dalam kalangan Muhammadiyah manakah yg kita anggap kuat dan ber dalil benar dari al Qur an dan Hadits.

Pekerjaan dan kewajiban Majlis Tarjih lihatlah yg tersebut dalam qaidahnya pasal II (Qaidah Tarjih tahun 1961).

Keputusan Majlis Tarjih mulai dari merundingkan sampai kepada menetapkan, tidak ada sifat perlawanan, yakni menentang atau menjatuhkan segala yg tidak dipilih oleh Tarjih itu.

Penyelidikan dan pertimbangan dengan ber dalil al Qur an dan al Hadits. Itulah putusan Majlis Tarjih yg dapat mempersatukan dan menjaga Muhammadiyah dari pada kemasukan perselisihan yg mesti dilenyapkan. Malah kami ber seru juga kepada sekalian ulama supaya suka memnbahas pula, akan kebenaran putusan Majlis Tarjih itu, dimana kalau terdapat kesalahan atau kurang tepat dalilnya, supaya di ajukan, syukur kalau dapat memberikan dalilnya yg lebih tepat dan terang, yg nanti akan dipertimbang kan pula, di ulangi penyelidikannya, kemudian kebenaran akan ditetapkan dan di gunakan. Sebab waktu mentarjihkan itu ialah menurut sekedar pengertian dan kekuatan kita pada waktu itu.

Maka putusan Majlis Tarjih itu kami perintahkan (tanfizkan) untuk menjaga jangan sampai timbul per cekcokan dan perselisihan dalam Muhammadiyah ttg masalah agama, yg mana Muhammadiyah mementingkan bekerjanya kaum muslimin, dan ber jalannya hukum2 agama Islam kita.

Pada hal perkara yg tidak ada perselisihannya, tetaplah sebagaimana yg sudah2 asal bersandar kepada perintah Tuhan Allah (al Quran) dan mengambil tuntunan dari nabi Muhammad (al Hadits). Begitu juga Tarjih tiada akan melarang dalam Madrasah2 Muhammadiyah yg akan mempelajari macam2 masalah yg belum diputuskan oleh Tarjih atau mencari alat berunding dan membahas yg digunakan oleh Majlis Tarjih dalam mengambil keputusan.

Oleh karena kepentingan Majlis Tarjih itu, maka hendaklah Cabang dan Grup (ranting) Muhammadiyah ber sungguh2 :

a.       Menyampaikan tanfiz putusan Majlis Tarjih kepada sekalian sekutu (anggota) Muhammadiyah, setelah menerima dari Hoofbestuur (Pimpinan Pusat) (Riasah Tanfiziyah) memenuhi Qaidah Tarjih pasal XIV (Qaidah lama).

b.      Menjalankan taftisy, berlaku tidaknya keputusan Tarjih itu dalam tempat atau wilayahnya, kemudian member rapport (laporan) kepada Hoofbestuur (Pimpinan Pusat) memenuhi Qaidah Tarjih pasal XI  (Qaidah lama). .

Demikianlah semoga Tuhan Allah memberikan hidayat  dan taufiq kepada kita sekalian dan selamatlah kesemuanya.

                                                                                                Hoofbestuur (Pimpinan Pusat)

                                                                                                            Muhammadiyah

                                                                                                               1355 / 1935